王弼与何晏在玄学思想上的主要区别体现在以下几个方面：
思想特点：何晏的玄学特点被描述为思想芜杂、理论粗糙而异端性强，而王弼的玄学特点则是思想清晰、理论精致而合乎传统[1]。这表明王弼的思想更加系统和深入，而何晏的思想则相对杂乱和浅显。
对“无”的理解：何晏与王弼都提倡“贵无”，但在对“无”的理解上存在差异。何晏认为“天地万物，皆以无为为本”，而王弼则将“无”改造成“中和”、“全有”而无形的“无”，清洗了何晏笔下似有“真空”含义的“无所有”[2]。这显示了王弼在玄学本体论上的深化和发展。
对圣人情感的理解：何晏认为圣人无喜怒哀乐，而王弼则认为圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。王弼强调圣人既有超越常人的神明，也有与人相同的情感[3]。这一点反映了王弼在理解圣人情感方面的深刻性。
对儒道关系的看法：王弼在儒道关系上，通过其玄学思想化解了儒道的区别与冲突，而何晏则没有如此明显的儒道融合倾向[4]。王弼的这一思想体现了其在哲学上的包容性和创新性。
综上所述，王弼与何晏在玄学思想上的主要区别在于思想特点、对“无”的理解、对圣人情感的理解以及对儒道关系的看法。王弼的思想更加系统、深入，并且在儒道融合上有所创新，而何晏的思想则相对杂乱和浅显。
[1] 汉魏佛教与何晏玄学关系之探索 [2] 儒释道与魏晋玄学的形成 [3] 玄学与魏晋南北朝美学观念 [4] 玄学的名教与自然之辨